家庭教育アドバイザーの関係で「子どもの生活リズム向上山形県フォーラム」に参加。東北大学加齢医学研究所の松﨑泰氏の講演を聞いてきた。この研究所の所長である川島隆太教授のお話が、どこまでがデータに基づいた話で、どこからが個人的な見解なのか分からないことがあったので、疑い半分の気持ち。

今回は朝食、睡眠、読み聞かせと読書、スマホの4つについて、学力にどれくらい影響するかという話。睡眠不足では授業に集中できないし、読み聞かせをしていれば文字や知識に興味が湧くし、スマホしながら勉強していれば集中できないのは常識的に分かる。

謎なのが朝食。「朝食で米を主に食べる子どもは、パン食の子どもと比べ言語野や言語関連領域の灰白質容量が多く、知能も高い」という話に、理由を質問したところ「腹持ちがいいからだと個人的に思います」という回答（笑）。ところが講演の中で取り上げられたスウェーデンの論文をダウンロードしたところ、栄養だけの問題ではないという記述が見つかった（http://www.diva-portal.org/.../g.../diva2:1243060/FULLTEXT01.pdf）。

大本山總持寺を石川能登から横浜鶴見にご移転された石川素堂禅師の100回忌が、4日間にわたって行われている。2日目の朝は大学の先輩でもある大蔵村・興源院の斉藤仙邦住職が焼香師をお務めになられた。

興源院は曽祖父の実家（出家元）の菩提寺で、先住の邦義老師、その兄にあたる信義老師共に修行時代より厚誼を賜りました。おふたりとも教学に明るく、よくお部屋に招かれて宗教から科学の話に至るまで談義していました。

前夜、焼香師控室にご挨拶に伺うと、その興源院さまが100年以上前、石川素堂禅師をお招きして授戒会を開いたという縁でこの度焼香師になられたとのこと。石川禅師に風呂炊きを褒められたとか、当時ことがまるで昨日のことのように檀家さんの家で語り継がれているそう。

仙邦さんが「名色がどうして十二支縁起の4番目という早い段階にあるのか」という話をなさって、邦義老師・信義老師とお話するかのような懐かしい思いに駆られた。

曽祖父が生まれたのが1876年。興源院様で授戒会が行われたのがいつか定かではないが、曽祖父が僧侶になった時期と近いとすれば、何らかの影響関係があったのかもしれない。そう思うと回向の合掌に力が入った。

大園玄致禅師　大本山總持寺独住四世中興　石川素堂禅師百回大遠忌
献粥諷経　献供四品　独詠 大聖釈迦如来成道御詠歌（明星）

著・川合伸幸。

比較認知科学の知見から、ヒトのヒトに対する攻撃性と、共感し援助する性質という矛盾を解明する。後者の理由としては攻撃性の高い個体が社会から放逐され、穏やかな人のみ子孫を残せたという「自己家畜化仮説」と、暴力を抑制する理性が加速度的に高まってきたという説がある。

• 人は尊敬し称賛している人にいわれるほうが、自分の行動により強く責任を感じる。子どもに罰を与えるときには品位を損なわないよう、批判的・懲罰的・侮辱的な言葉をなるべく使わない（模倣学習）
• 男性は魅力的とされた女性の写真を見ている時、戦争に対して肯定的な回答をする。女性は男性の写真に対してそのような態度は示さない。向こう見ずな行動は、女性に対して将来生まれてくる子どもを守る力があるとう信号ではないか（男性の攻撃性）
• 4歳児の女の子たちにぬいぐるみをひとつだけ置くと、そのぬいぐるみを手にした女の子をほかの女の子たちは仲間はずれにしたが、男の子の場合は直接奪いに行った（女性の攻撃性）
• 刑務所のセットで看守と囚人に分かれて演じる実験をしているうち、看守役がどんどん残虐化した監獄実験。秩序を乱すものに集団を代表して罰を与えるという正義感の怖さ（人間の残酷さ）
• 4つのグループに5ドル／20ドルを与え、自分のため／他人のために使うよう指示したところ、幸福感が高かったのは金額を問わず、他人のために使ったグループだった。他人にお金を与えたとき、脳ではお金をもらったときと同じ領域が活性化する。しかも強制的に徴収されるよりも、自発的に寄付したほうが活動が高い（与える喜び）
• 協力的なチンパンジーと独占的なチンパンジーのどちらかをパートナーとして選ばせると、ほかのチンパンジーは協力的なほうを選ぶ。結果、独占的なチンパンジーは食べ物を得る機会を失う（分配への寛容）
• 他人が痛みを感じるのを見ているときには、自分が痛みを与えられたときと同じ脳の領域が活動する。しかし相手が公正でない人物だと分かると、あまり活性化しない。それどころか男性は快感と関係した報酬領域が活動する（共感）

安楽死は仏教的にアリか？　お坊さんに聞いてみた

曹洞宗総合研究センターの古山健一師と宇野全智師にきく。はかなくて弱い個人の意思で死を選択してしまうよりも、苦痛や苦悩を分かち合い、生きていてよかったという瞬間をもてるように周囲が関わること。

鴨川に身投げした人に老婆が竿を差し出すとたいていは掴んで助けられるという話（菊池寛『身投げ救助業』）を思い出した。自死であれ安楽死であれ、死にたい人と思う気持ちは100％ではないと信じたい。

子育てを家族の内外にシェアできない苦しさを、インタビューを通して明らかにしていく。

• 父親の育児に対する親・病院・学校での無理解（「お弁当を作ってくれたママにお手紙を書こう」）
• 「主婦論争」に垣間見える主婦の仕事に対する評価の低さ
• 「夫は仕事、妻は家事育児」が賃金格差を正当化する「劣等均衡」
• 専業主婦の産後うつや育児ノイローゼと夫の「大黒柱プレッシャー」
• パートタイム／フルタイム労働者の賃金水準比率の低さ（欧州水準81.5％に対し日本は60％を切る）
• 離婚しても経済的に自立できない女性の状況
• 専業主婦だった母親の呪縛で毎日掃除機や雑巾がけ
• 手作り料理や品数へのプレッシャー
• 家事育児の独占という専業主婦の生存戦略
• 長すぎると持て余し短すぎると渇望する子どもとの時間
• 働く娘に「子どもが可哀相」と罪悪感を煽りハードルを上げる親
• 「同類婚」による収入格差

問題が根深く、個人の努力ではどうしようもない構造的なものも多く含まれていることが分かる。後半の「変わる社会の兆し」は本当に兆しで、ギグエコノミーもリモートワークも家事代行サービスも一般的な解決方法とは思えまないが、性別役割分担の固定観念の打破、家事育児のシェアや簡素化、ワークライフバランスなど、いろいろな人がいろいろな場面で唱えることによって変わってくることもあるかもしれない。